最近幾年，高玉海的書法作品、簡介和評論文章先后刊登于人民日報、光明日報、工人日報、農(nóng)民日報、中國現(xiàn)代企業(yè)報，中國企業(yè)經(jīng)濟報、中國硬筆書法報、中外名流書畫報、中國產(chǎn)經(jīng)新聞報，大眾科技報、中國詩酒文化報、競報、皖南日報、鄂州日報、創(chuàng)業(yè)導(dǎo)報、房山報，國際藝術(shù)名人雜志、今日財富雜志、星期五周刊和盛世名人雜志等20多家報刊雜志；《中華民族大團結(jié)印》、《龍壽字》、《茶》等作品陸被北京奧運會書畫征集活動組委會、中國國際經(jīng)典書畫院、全德華人社團、世界著名品牌大會暨名家書畫推介會、中國網(wǎng)絡(luò)電視臺、比利時皇家歷史博物館、CEO美國總部、蘇丹和阿曼駐華使館等諸多國內(nèi)外著名社會團體知名專家學(xué)者收藏；入編《紀(jì)念魯迅逝世六十周年書畫展》、《二十世紀(jì)書法精品博覽》、《二十世紀(jì)中國美術(shù)書法作品拍賣庫存》、《當(dāng)代書法精品集》、《首屆希望杯全國書法篆刻大展賽作品集》、《世界美術(shù)書法家作品大畫冊》、《新中國從這里走來》名家書畫攝影展、《世界華人藝術(shù)精品典藏》；先后獲得“三峽截留杯”全國書畫大展三等獎、國家六十華誕大型公益書畫展活動優(yōu)秀作品獎、2000年世界華人藝術(shù)展佳作獎、2008年年榮獲主諧振中國十大書畫家金獎、2009中外企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略論壇公益慈善貢獻(xiàn)獎；他本人先后入編《中國當(dāng)代名人錄》和《世界藝術(shù)家名人錄》等典籍。被聘請、評選為北京三百書畫院副院長、全球華人祖國和平統(tǒng)一促進(jìn)會副會長、世界名人協(xié)會高級顧問、中國國際藝術(shù)家協(xié)會會員、中國名家書畫研究院院士、中國硬筆書法家協(xié)會會員；全國政、軍、文化和社會各界領(lǐng)導(dǎo)干部、著名專家、學(xué)者和社會知名人士共20多人先后為其作品題詞題字示贊揚；并且，他在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國書法藝術(shù)理念，以首次提出“中國牌坊書法”、“中國文房五味”的理念而馳名中國書法藝術(shù)領(lǐng)域；2009年10月至2011年10月，他被國家相關(guān)部門聘為中國國禮特供藝術(shù)家，他的書畫作品經(jīng)國家有關(guān)部門評審，其藝術(shù)品的國內(nèi)價值為每平方尺8000元人民幣。
高玉海何許人？何以在這一領(lǐng)域大有可為？其書法藝術(shù)成就為什么能得到社會各界人士的廣泛贊揚？
天道酬勤 志者成器
高玉海號天道子，來自湖北鄂州農(nóng)村，今年52歲，種過地，當(dāng)過木匠，在鄂州市、北京琉璃廠開過刻字店。生活坎坷，目前在北京郊區(qū)房山良鄉(xiāng)生活及從事書法藝術(shù)創(chuàng)作，屬于地地道道的自學(xué)成才。出生、成長于文人輩出的江南水鄉(xiāng)，從小耳聞目染，酷愛書法藝術(shù)。父親一直囑咐他，人活著，不能庸庸碌碌，要為社會出力，為國家做事，胸懷大志，干一番事業(yè)。在歷代才子們及父親的影響和教誨下，于潛移默化之中，將觀摩、學(xué)習(xí)、研究、探索、繼承、發(fā)揚書法藝術(shù)，當(dāng)成了自己一生的價值取向、奮斗目標(biāo)和第一追求。為了學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，小的時候沒有電燈，他就在煤油燈下徹夜苦練，盛夏炎熱蚊蟲太多，為了不被叮咬，他就用尼龍布裹在腿上。為了投入更多的時間和精力，他毅然放棄了木匠職業(yè)，離開鄉(xiāng)下來到鄂州城里租了一間門面房，邊開刻字店掙錢養(yǎng)家，邊學(xué)習(xí)和研究書法。1986年，一次偶然的機會使他到首都北京旅游，看到北京故宮、景山、北海、頤和園、香山等地到處都是古代建筑，所有的古代建筑上留下了歷代名人大家的書法真跡。還參觀了素有傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣氛的百年老街琉璃廠，一下子就被其濃厚的文化氛圍深深地吸引住了，毅然決定到北京來學(xué)習(xí)、發(fā)展。只是因生活困難，直到2002年，他的愿望才得以實現(xiàn)。來到北京后，他在琉璃廠一家書畫店前租了不足三平方米的一角鋪面，放上一張桌子，開始了在北京的“刻字生涯”，一邊承攬刻字業(yè)務(wù)，一邊繼續(xù)研究書法藝術(shù)。2003年，“非典型性肺炎”席卷全國的時候，多數(shù)人離開北京躲避，大街上一下子變得冷清起來。但他一直堅守崗位，從未離開半步。因為篆刻藝術(shù)是他人生追求的一部分。然而搞了一段時間以后認(rèn)為，從事篆刻藝術(shù)不是自己的最終發(fā)展方向，決定把更多的精力投入到書法藝術(shù)的筆法和墨法研究。由于他刀法純熟，技術(shù)精湛，他的刻字服務(wù)在琉璃廠已小有名氣，收入穩(wěn)定。然而，出于對書法藝術(shù)的強烈追求，他毫不猶豫地放棄了。2003年8月，經(jīng)一位朋友幫忙，在朝陽區(qū)來廣營附近一處破爛不堪的房子里安下身來。盡管這里常年無人居住，房子的玻璃殘缺不全，院子里蒿草叢生，冬天冷如冰窖，夏天到處是蚊子，屬于他和老鼠們共同的天下。但他還是堅定信念，克服困難，他認(rèn)為自己能在首都北京這座文化古城能有一個安身棲息的場所，已經(jīng)相當(dāng)不錯了。正是在這樣一個艱苦的環(huán)境中，在用破木板釘成的畫案上，他日以繼夜地開始了“書法藝術(shù)創(chuàng)新征程”艱苦卓絕的跋涉和探索，持之以恒、奮筆不輟。渴了，喝幾口自來水，餓了，泡兩包方便面，一干就是幾年。
自古天道酬勤，有志者成大器，憑著沉醉和癡迷般的喜愛，憑著勤奮刻苦的拼搏，憑著鍥而不舍的精神，終將“成功”二字與他的名字連在了一起。中國著名學(xué)者、教授，外國語專家李適全先生提詩贊他“中華大地多俊雄，學(xué)書刻篆五更燈，用石千方水萬升，楚添一寶畫生龍”。中央電視臺著名的策劃與編導(dǎo)、有奇絕書法家之稱的卞向和為其題詞：“書寫中國”。
開拓進(jìn)取 勇于創(chuàng)新
書法作為一個藝術(shù)門類，歷經(jīng)歷代書法家?guī)浊甑难辛?xí)、傳承、揣摩和演化，早已是爐火純青、精妙絕倫、嘆為觀止、舉世公認(rèn)。在一般人看來，能進(jìn)入她的境界，領(lǐng)悟她的意韻，掌握她的技能，接近或達(dá)到前人的造詣，已屬鳳毛麟角，十分不易。而在前人的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，幾乎連想都不敢想。但就是這個在一般人眼里難上加難的事情，高玉海想了，也做了，作為在書法藝術(shù)浩瀚的海洋中披波斬浪的斗士，他崇尚和一向追求的境界就是創(chuàng)新。他認(rèn)為創(chuàng)新作為一個國家和民族進(jìn)步的靈魂，發(fā)展的不竭動力，同樣適用于書法藝術(shù)創(chuàng)作。
他在一篇文章中這樣寫道：“胡錦濤總書記曾經(jīng)指示我們，‘一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都要大力發(fā)揚創(chuàng)新精神，積極開拓文藝的新天地，推動文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新，繼承和創(chuàng)新是一個民族文化生生不息的兩個輪子，古今中外聞名于世的文藝大師，膾炙人口的傳世之作，無一不是善于繼承，勇于創(chuàng)新的結(jié)果。’我要把總書記的這段話銘記在心，并作為自己從事書法創(chuàng)新的永恒理念。”這段話，充分體現(xiàn)了其作為一位現(xiàn)代書法藝術(shù)工作者緊跟時候，與時俱進(jìn)的思維理念。
在另外一篇公開發(fā)表的文章中，他又說：“漢字藝術(shù)的發(fā)展與繼承，歷來是一個不斷創(chuàng)新、不斷深沉積淀的歷史。只有不斷創(chuàng)新才是最好的發(fā)展，只有不斷超越才是最好的繼承，那種墨守成規(guī)，以形體格式為唯一準(zhǔn)繩的繼承是復(fù)制品，是一種愧對老祖宗的繼承”。這段話道出了不甘平庸、勇于改革、勇于超越、大膽創(chuàng)新的膽略和氣魄。
他在報紙上發(fā)表的文章中還說：“四十年的學(xué)習(xí)，四十年的感悟，四十年的藝術(shù)之路，唯有創(chuàng)新二字為我心動，為我心酸，為我深沉，為我愉悅，為我無愧，為我自豪。”這話又是什么意思？對此他解釋說，創(chuàng)新，成了他從事書法藝術(shù)的著眼點，核心價值取向、基本目標(biāo)和最高境界，凝聚著他全部的精神力量與思想感情。創(chuàng)新，使高玉海贏得了書法藝術(shù)界的普遍認(rèn)同和廣泛贊譽。
有一位國務(wù)院某部門領(lǐng)導(dǎo)干部、博士生導(dǎo)師題詞稱贊他“開創(chuàng)中國漢字藝術(shù)新天地；中國古文字研究專家、著名學(xué)者、教授、書畫大師李鐵華題字稱贊他“書貴新意”；中國美術(shù)家協(xié)會首屆副秘書長、中國著名漫畫家、人民幣“中國人民銀行”六字書寫者兼中國人民政協(xié)會徽設(shè)計者之一、北京天安門巨幅標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計和書寫者，著名畫家齊白石的門生鐘靈先生題詞稱贊他“創(chuàng)新可貴”；中國將軍書畫院執(zhí)行院長黃萬榮將軍題字稱贊他是“書家風(fēng)范”；中國人民解放軍某部少將、著名書法家李建國題詞稱他的作品為“天籟自鳴”；著名詩人、劇作家、北京民族大學(xué)教授胡順猷則賦詩一首稱贊他：“高師書法貴創(chuàng)新，玉雕成器藝術(shù)精，書篆奇跡大震驚，寫意傳情人稱贊，中國漢字載體真。”
獨辟蹊徑 大氣磅礴
高玉海的書法藝術(shù)，表現(xiàn)手法及形式與一般書法家截然不同。上在繼承歷代傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，大膽改革，勇于創(chuàng)新。取得了帶突破性的成果。具有分析，主要是如下四個方面的特點。
▲ 重視筆法，但不拘泥。
書法藝術(shù)的筆法，就是在作品創(chuàng)作過程中運筆的技巧與方法。高玉海鉆研篆刻藝術(shù)多年，視筆法如刀法。他說“一筆一劃成全一個字”。認(rèn)為筆法是書法藝術(shù)最為重要，最為基本的創(chuàng)作法度。尋找書法藝術(shù)的至美元素，基本的著力點和支撐點，都在于創(chuàng)作者對于筆劃變化的掌握。他在關(guān)于學(xué)習(xí)書法藝術(shù)“三個階段論“關(guān)于第一階段的闡述，首先強調(diào)了筆法的掌握：“描紅、臨貼、熟練筆法，掌握字體結(jié)構(gòu)，兼學(xué)各種字體”。他創(chuàng)作的牌坊書法，“變幻莫測的筆法線條”、“筆法結(jié)體新穎獨特”、“古樸端莊的篆書筆意”。強調(diào)“運筆線條層次要分明，來龍去脈要交待清楚”。
高玉海重視筆法，但卻絕不拘泥筆法。主張筆法“不能局限于舊的模式，要善于在特定的環(huán)境中學(xué)會變化，使其筆法豐富多姿”。他說一幅好的書法作品賦予作者天人合一的哲理，即能融通宇宙萬物，物可融人，人可融筆，筆可融心，心可融字，字可融物”。他的這個提法，既是對筆法的運用進(jìn)行了科學(xué)而準(zhǔn)確的定位，又是一次恰當(dāng)精妙的論述。他還說，“筆法、結(jié)構(gòu)、墨法是書法藝術(shù)的微觀，從微觀而可看出作者的內(nèi)心世界和文化藝術(shù)修養(yǎng)，以及演化和諧美的能力”。基于上述觀念，高玉海在創(chuàng)作書法作品的時候，首先根據(jù)字體的形態(tài)性質(zhì)確定筆法。為了表達(dá)某種意境，打破常規(guī)，根據(jù)需要運筆，創(chuàng)造出一種風(fēng)格特異，蕩氣回腸的藝術(shù)效果。《龍壽字》就是其筆法創(chuàng)新的典型代表。
《龍壽字》是他為中華人民共和國六十周年華誕所作。作為有著一腔愛國主義情懷的書法藝人，國慶前夕，他心潮澎湃，決定創(chuàng)作一幅能夠充分表達(dá)全國人民激動心情的作品獻(xiàn)給祖國。基于這樣的想法，他首先想到的是一個“壽”字，這很正常。通常情況下，書法家不管為誰祝壽，都要寫個大大的的“壽”字。但是高玉海并不滿足于僅僅寫一個“壽”字。無論什么事，他都有自己的創(chuàng)造，總是獨辟蹊徑。他想到中國的圖騰是龍，為祖國母親祝壽，應(yīng)把這個內(nèi)容加進(jìn)去，可是怎么加呢？進(jìn)行了苦苦的思索之后，終于有了滿意的方案。為了把“龍的圖騰”和“賀壽”兩個元素同時表現(xiàn)出來，完全打破了“壽”字的傳統(tǒng)筆法，通過無限拉長和縮短其中的一些筆劃和獨特的筆法技巧，將繁體“壽”字寫成了一個昂道挺胸，四爪生風(fēng)的“龍”。這個創(chuàng)意亙古未見，一經(jīng)問世，各大報紙爭相刊登，博得了書法同道的贊揚。
▲ 創(chuàng)新章法 字隨
題意。
書法藝術(shù)的章法，是對構(gòu)成書寫內(nèi)容的字體進(jìn)行排列的方法。通常情況下，構(gòu)筑書法作品的基本元素——字，是不可以隨便排列的，要么橫著排，要么豎著排。古往今來，古今中外，這種章法順序一直“秩序井然、千篇一律”，幾乎很少被人打破。然而事情到了高玉海這里就不同了。章法創(chuàng)新，是他書法藝術(shù)的獨到之處和最大特點。為了營造某種氛圍，創(chuàng)造某種藝術(shù)效果，實現(xiàn)某個藝術(shù)創(chuàng)意，表達(dá)和瀉染一個主題，章法布局沒有了任何限制，任由自己的意向安排。表面看來，讓人覺得他的書法藝術(shù)根本不講什么章法，然而仔細(xì)揣摩之后就會發(fā)現(xiàn)，對于書法藝術(shù)的章法他不僅重視，而且頗有研究。在《漢字書法藝術(shù)是宇宙萬物的載體》中，他說：“我們欣賞一幅好的書法作品，給人的第一視線是章法。章法就是書法藝術(shù)的宏觀，而宏觀是作者胸懷和思想藝術(shù)境界的展現(xiàn)”。可見他的作品不是沒有章法，而且章法獨特，或細(xì)微潤澤如春風(fēng)化雨，或氣勢磅礴如山川大河，鮮明地體現(xiàn)了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。如書法作品《神游仙境》的章法就非常奇特。首先，他把“神”字寫得最大，大到幾乎占據(jù)了畫面的絕大部分，尤其是“神”字右邊“申”字中間的豎道，是上下貫通，“逶迤”全局，一直插進(jìn)寫在最下邊的“境”字中間，而“游仙”二字，則排列在豎道右邊，占據(jù)了很小的空間。這種充盈著快感、讓人覺得有些怪誕的章法，正是其章法的獨到之處。《神游仙境》所表達(dá)的，是當(dāng)人們到某個旅游景點游玩，陶醉于周圍優(yōu)美的景色之中、心曠神怡無比快樂的意境。“神”字占據(jù)了三分之二的位置，一下子突出了四個字所表現(xiàn)的場景中“人”的主體地位，而“神”字右半邊豎道的大大拉長和直插最下邊的“境”字中間，則強烈地突出強調(diào)了“人的心情”在四個字中的決定性意義。反過來，假如高玉海不這樣寫，只是按照通常的章法將四個字橫著或是豎著“規(guī)規(guī)矩矩、整齊劃一”地寫在紙上，即便排列得再整齊，字寫得再好，“主次分明，主中有主”的藝術(shù)效果也不會被凸現(xiàn)出來。
▲ 形象取意，圖文并茂。
高玉海書法藝術(shù)創(chuàng)新，經(jīng)常根據(jù)字、詞和作品所表達(dá)的意思、把字，詞和整個作品的結(jié)構(gòu)布局加以具象化。以其達(dá)到形象取意，圖文并茂的藝術(shù)效果。具體分析，他的書法藝術(shù)作品的形象取義，包括字、詞和整體結(jié)構(gòu)的形象取義。他為朋友創(chuàng)作的一幅書法作品《黃金非寶書為寶，萬世皆空善不空》的“寶”字，被他寫成了古代元寶的模樣，又仿佛青銅器的化身。而“書”字，則完全寫成了一個人坐在那里看書的樣子。這種吸收了繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作元素，通過簡約寫意的方法，形象生動表達(dá)主題的作法，起到了一般傳統(tǒng)書法作品難以達(dá)到的境界。
詞的形象取意：即把兩個或者多個字組成的詞，創(chuàng)作成相應(yīng)而不雷同的物象，以其達(dá)到觸景生情的目的。發(fā)表在中華書畫報上的一幅作品《江山如此多嬌》中的江山二字，即有長江大河的雄渾壯闊的氣勢，而“如此多嬌”四字，則顯示出婀娜多姿的美女形象，使人自然而然地產(chǎn)生無限空間物象美感。而《龍騰奧運》四個字中的“龍騰”二字，充分展現(xiàn)了中華民族強大崛起的磅礴景象。
結(jié)構(gòu)形象取意：即按照藝術(shù)作品想要表達(dá)的主題，將通篇作品設(shè)計成一個完整的形象。這類作品在他的藝術(shù)作品中最為突出，是他創(chuàng)作藝術(shù)的強項。例如，2008年12月12日中華新聞報上發(fā)表的作品《牌坊書法》、2009年7月28日中華書畫報上發(fā)表的另外一幅《牌坊書法》、2005年11月18日發(fā)表于國際書畫英才報上的四幅作品，風(fēng)格各異，氣象萬千，但從不同側(cè)面，均充分體現(xiàn)了其結(jié)構(gòu)形象取意的特點。
▲ 潑墨如水 惜墨如金。
為了追求直抒主題，著力渲染的藝術(shù)效果，為了防止和克服藝術(shù)風(fēng)格上的平淡和平庸，高玉海在進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時候，一向是拿得起，放得下，既惜墨如金，又潑墨如水，既大刀闊斧，又如蜻蜓點水，當(dāng)粗則粗，當(dāng)細(xì)則細(xì)，主次分明，輕重有致，絕不搞“平均分配”。
創(chuàng)作《佛》時候，他把右半邊的“弗”字上邊的兩豎加粗加重，寫成了人頭狀，使整幅作品仿佛如一尊佛。而左邊的人字旁，同樣加重了筆墨，寫成了一個近乎于一個彎腰低頭正在拜佛的人。使人看字而悟其意，一下子就想到了世間許多虔誠拜佛的人。
創(chuàng)作《道法自然》四個字，為了追求章法結(jié)構(gòu)上的獨具匠心，“道”字最上邊的橫線，落筆時像是使出了全身的力氣，劃成直插左上角的一條粗粗的斜線，而上邊的兩點，則用筆極輕，顯得微不足道，以此寓意道自古有之，不容懷疑，不容忽視。至于“道”字的其余部分連同“法自然”三個字一起，則成了“道”字濃墨重筆的延續(xù)，以此寓意道法永無止境，由此可以看出，道在整個宇宙萬物中貫穿始終。
2007年9月27日，競報“今日文藝”欄目刊登了高玉海的《中華天驕牌坊書法》并附《一幅和諧美麗的宏偉畫卷》的贊美文章：“品讀高先生書法，有一種凝重、大氣又帶恣肆的藝術(shù)氣息，他的作品構(gòu)思奇特，揮毫潑墨之間有倉頡造字的古趣，清新秀雅的情趣，桀驁不群的奇趣，大有‘點面墜石’ 之感，這是一種對傳統(tǒng)筆墨的藝術(shù)追求，一種書法藝術(shù)的大膽革新。他于尺幅間包羅萬象，盡顯人生百態(tài)，其創(chuàng)作的中華天驕牌坊書法氣勢恢弘，表達(dá)了‘中國崛起，世界和平’的和諧理念，整幅作品由細(xì)微到輪廓，從平面到主體，從形式到內(nèi)容，充滿著微妙的筆墨氣韻，無不顯示出書法藝術(shù)的自然美感，達(dá)到從微觀到宏觀的高度統(tǒng)一，仿佛拉開一幅中華民族和諧、美麗、繁榮、富強的宏偉畫卷。退休老教師、詩人和書法愛好者呂浦英欣賞了他的牌坊書法后賦詩贊曰：“天上九頭鳥，地上湖北佬，書境一奇才，牌坊永不倒”。
2008年5月17日，農(nóng)民日報第6版，刊登高玉海《龍騰奧運寄情懷》并附簡介如下：“這幅龍騰奧運書法作品是高玉海先生專為北京奧運會創(chuàng)作的。作品中龍騰奧運四個字，像一條巨龍從中華大地騰空躍起，寓意中華民族將以奧運會為契機邁向偉大復(fù)興。作品中五個福娃，興高采烈站在龍的尾巴上，代表13億中華兒女正在滿懷深情地歡迎世界各國的健兒和嘉賓來到北京。
2008年6月3日，中國現(xiàn)代企業(yè)報“文化名人”專欄頭條位置，刊登了題為《筆墨和暢，超然物外》的文章，作者在文章中這樣寫道：“初看天道子的牌坊書法，疑為天書，逐字細(xì)賞卻又見千字之千面，變化無窮，宇宙萬物的各種情態(tài)，都濃縮在這小小的筆墨之間，真可謂是天馬行空，舒展自如。而遠(yuǎn)觀天道子的牌坊書法，收放自如，墨絡(luò)分明，古樸深邃卻又氣度不凡，不由得讓人收獲一種賞心悅目的美感。漢字的博大精深，大自然的無限生機，人的豐富情感，盡數(shù)藏在他的筆端胸壑。只覺得窮盡天下贊譽也不能道不完其書法之美。”
國家民政部原副部長李寶庫先生為他作品的題詞說：“筆走龍蛇大氣磅礴，獨僻蹊徑自成一格”，更是一語中的地道出了其作品與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。
理念創(chuàng)新 獨樹一幟
高玉海在書法藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，固然體現(xiàn)于書法作品，而且更多的卻是其對于中國書這門古老藝術(shù)的思維理念。
酷愛書法藝術(shù)，使他總是處在不斷學(xué)習(xí)、感悟、研究和探索之中，常常陷入理性的思考。經(jīng)過長期的摸索實踐，對于書法藝術(shù)的產(chǎn)生、演變、發(fā)展等環(huán)節(jié)，逐步生成了一套屬于自己的見解和認(rèn)識。而這些見解和認(rèn)識，獨到新穎，與眾不同。歸納起來，主要體現(xiàn)在如下六個方面。
■ “二重屬性”、“三個認(rèn)識”、“三個階段”和“五大功能”。
談起書法藝術(shù)創(chuàng)作的體會和經(jīng)驗，高玉海立即會激動起來，立馬就能滔滔不絕地講出許多。他的這些創(chuàng)作經(jīng)驗，主要“二重屬性”、“三個認(rèn)識”、“三個階段”和“五大功能”。
▲ “兩重屬性”。
在總結(jié)書法藝術(shù)章法和筆法的基礎(chǔ)上，高玉海提出了關(guān)于書法藝術(shù)的“二重屬性”。認(rèn)為一幅漢字書法藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因為具有雙重屬性：首先，自身形態(tài)上的真、善、美，達(dá)到了與萬物融通的境界；其次，承載著人們的思想情感與世界觀。關(guān)于這一點，他在2009年7月28日發(fā)表于中華書畫報《歸道依和諧是漢字藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在》中說：“漢字藝術(shù)以其獨特的雙重性，傲立在中華文化藝術(shù)之林，漢字藝術(shù)的博大精深，一是自身形態(tài)上的真、善、美，并與萬物相融，二是負(fù)載人的思想感情和世界觀”。透過這些文字，我們不難看出，高玉海對中國的書法藝術(shù)研究與思索，首先基于形態(tài)上的真、善、美，其次是必須負(fù)載人的思想感情和世界觀。
▲ “三個認(rèn)識”。
高玉海關(guān)于創(chuàng)作漢字書法藝術(shù)要訣的三個認(rèn)識，他在《歸道依和諧是漢字藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在》中這樣闡述：“漢字不僅為文化領(lǐng)域及上層建筑服務(wù)，而且也有它的藝術(shù)欣賞價值，漢字藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展有三個方面的認(rèn)識是關(guān)鍵，一是，思想觀念的改變，審美視角要升華，二是，筆法不局限于舊的模式，要善于結(jié)體變化豐富多姿。三是，章法形式要敢于突破，大膽逆向變通去融合大自然，融合人們的現(xiàn)代生活，融合人們的思想感情。”
▲ “三個階段”。
漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作“三個階段”的論述，是高玉海書法創(chuàng)作的另一經(jīng)驗之談。2005年11月18日，他發(fā)表在國際英才報上的文章《漢字書法藝術(shù)是宇宙萬物的載體》中作了闡述：“學(xué)書法藝術(shù)，要想真正走進(jìn)漢字書法藝術(shù)的殿堂，可以說有三個研修階段的路要走。前期階段，可分為：描紅、臨貼、熟練筆法，掌握字體結(jié)構(gòu)，兼學(xué)各種字體，然后慢慢擺脫模式約束，進(jìn)入個性初探階段。中期階段，即漸入佳境，加強文化藝術(shù)修養(yǎng)和字外修養(yǎng)，不斷升華思想藝術(shù)境界，勤于總結(jié)，善于感悟，逐步領(lǐng)會書法藝術(shù)真諦，開始進(jìn)入有法無法畫字階段。后期階段，學(xué)會認(rèn)識、掌握、運用和形成墨絡(luò)，達(dá)到筆法章法自然天成，有駕馭全局的能力，善于張羅宇宙萬物的形與神，化通哲理與其對話，達(dá)到隨心所向，下筆如神階段。”他認(rèn)為只有達(dá)到了這三個階段，“方可‘游’書法藝術(shù)‘太空’，去尋覓最亮最美的書法藝術(shù)‘星系’”。
▲ “五大功能”。
關(guān)于漢字和漢字書法藝術(shù)的功能，高玉海總結(jié)了五個方面。他說“漢字藝術(shù)是天底下最偉大、最美的藝術(shù)，它至少有五大功能。其一，漢字藝術(shù)首先是一個至真、至純、至美的語言及情感交流工具；其二，漢字藝術(shù)是啟發(fā)人智慧開拓視野的法寶；其三，漢字藝術(shù)是華夏文化藝術(shù)的深沉孕育和發(fā)展的根；其四，漢字書法藝術(shù)是營造心靈美和環(huán)境空間美的天使；其五，漢字書法藝術(shù)是宇宙萬物的載體。”正如一位學(xué)者在閱讀了他的“書論”后感慨萬行地寫下這樣的詩句：“早已識玉海，今知論高新，崢嶸雖初露，一鳴無古人”。
高玉海關(guān)于漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作 “二重屬性”、“三個認(rèn)識”、“三個階段”和“五大功能”的認(rèn)識，是其集多年書法藝術(shù)創(chuàng)作實踐的成功經(jīng)驗，屬于他對書法藝術(shù)的開悟之談。并在未來的書法藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，還將不斷地進(jìn)行改進(jìn)完善，不斷有新的思想注入，自成一體，系統(tǒng)科學(xué)。在目前的中國書法藝術(shù)理論界，已占有一席之地。既可指導(dǎo)他自己從事書法藝術(shù)創(chuàng)作，也可供其他酷愛書法藝術(shù)的人學(xué)習(xí)借鑒。
■ “漢字藝術(shù)是宇宙萬物的載體”。
高玉海創(chuàng)造性地提出：“漢字書法藝術(shù)是宇宙萬物的載體”。這個理念，在他2005發(fā)表于《21世紀(jì)教育》雜志第68頁的一篇文章《漢字書法藝術(shù)是宇宙萬物的載體》中，在《歸道依和諧是漢字藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在》中均有表述：“漢字以獨特的形神線條藝術(shù)給人們傳遞信息和語言，是宇宙萬物的載體”。這個理念，集中體現(xiàn)了如下四個觀點：
▲ 漢字書法藝術(shù)是古人“與宇宙萬物溝通對話的結(jié)果。”
高玉海認(rèn)為，漢字書法藝術(shù)是遠(yuǎn)古時代中國的祖先觀察、模仿宇宙空間物質(zhì)運動碰撞、動物活動留下的痕跡受到啟示創(chuàng)造而成的，漢字的本源是自然萬物和生命運動的規(guī)律和軌跡。他說：“飲水思源，學(xué)藝尋根，長江的源頭在三江，漢字的源頭在天地”、“當(dāng)年倉頡造字時的情形是這樣的：‘頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字’，經(jīng)歷了一個抽象——符號——圖形——筆形——字形——字體的過程。非常清楚地告訴我們，古人造字是與宇宙萬物溝通對話的結(jié)果，是認(rèn)識世界，改選世界的必須產(chǎn)物。”
▲ 漢字書法藝術(shù)是自然萬物的客觀反映。高玉海說漢字無論是其產(chǎn)生，還是升華為藝術(shù)，都不過是“奎星圓曲之勢，龜文鳥跡之象”，所蘊涵的第二個觀點，是說漢字是自然萬物的客觀反映。這里，既包括自然萬物，亦包括自然萬物的運動規(guī)律。平時，無論我們看到何種事物，無論這些物體是靜態(tài)的還是動態(tài)的，首先躍入我們眼簾的，是這些物體整體、或者某個凸出、凹陷局部的輪廓線條。這與書法的局部的筆劃（線條）和整體的輪廓（章法）別無二致。中國的甲骨文和鐘鼎文就是象形文字，這些象形文字涵蓋物體、人和動物的千資百態(tài)，更加形象生動地反映了這個觀點。由此可見，高玉海關(guān)于書法是“自然萬物的客觀反映“這一點，順理成章，很好理解。
▲ 漢字藝術(shù)是自然萬物運動的痕跡。
高玉海認(rèn)為，所謂“奎星圓曲之勢，龜文鳥跡之象”，表述了物體、生命的運動狀態(tài)。揭示了物體運動的動作姿態(tài)和痕跡。博采眾美，合而為之，構(gòu)成了文字，這說明，漢字書法藝術(shù)記錄了自然萬物運動的痕跡。馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識的。依高玉海關(guān)于書法藝術(shù)產(chǎn)生的說法，漢字書法藝術(shù)，就是觀察、研究、探索，認(rèn)識和再現(xiàn)物質(zhì)、生命運動規(guī)律（痕跡），使其躍然紙上，升華為藝術(shù)。因此，漢字書法藝術(shù)即為自然萬物的痕跡。
▲ 漢字書法藝術(shù)是宇宙萬物的載體。
在高玉海看來，漢字書法藝術(shù)既然可以通過其獨特的藝術(shù)手段，記錄、描述世間萬物，包括它們的名稱、類別、產(chǎn)生的年代、條件、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、存在方式和運動規(guī)律，可通過藝術(shù)創(chuàng)作，記錄、表述世間萬物的的千奇百態(tài)，寓山川湖泊，花草樹木、鳥獸魚蟲、冰霜雨雪、風(fēng)云雷電于書法藝術(shù)作品之中。沒有什么事物它不能表現(xiàn)，沒有什么事物它無法記錄，那么，自然而然并且確定無疑，它就是宇宙萬物的載體。古人“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”所蘊含的，也是這個道理。
這里，需要指出一點，高玉海的“漢字書法藝術(shù)宇宙萬物載體說”，很可能會與世界其他民族關(guān)于文字表現(xiàn)藝術(shù)的理論發(fā)生碰撞，并由此引發(fā)一些爭議。這很正常，古今中外，藝術(shù)向來提倡“百家爭鳴，百花齊放。有一點可以肯定，他的“漢字書法藝術(shù)宇宙萬物載體說”，體現(xiàn)了創(chuàng)作漢字書法藝術(shù)是認(rèn)識世界，改造世界，服務(wù)人類，造福人類的價值取向，符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論和認(rèn)識論，充滿了哲理，給人以啟迪，令人刮目相看，是漢字書法藝術(shù)前所未有的嶄新觀念。對于人類全面分析，重新認(rèn)識，并為相關(guān)專家和學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步搞好中國書法藝術(shù)的理論研究，具有很高的參考價值。
■“歸道依和諧是漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在”。
在《歸道依和諧是漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在》中，高玉海闡述了他關(guān)于書法藝術(shù)的另外一個全新的觀念：歸依道的法則創(chuàng)造和諧之美，是書法藝術(shù)追求的最高境界。
高玉海認(rèn)為，書法藝術(shù)產(chǎn)生于人類對于宇宙萬物及其運動痕跡的觀察、模仿和再現(xiàn)，屬于人類思想意識對于自然現(xiàn)象的反映、書法藝術(shù)與人的思想相通，與道一脈相承。在其創(chuàng)作過程中應(yīng)遵循世間萬物也就是大自然的發(fā)展規(guī)律，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造和諧之美。
對于自己的這個觀點，他在文章中是這樣表述的：“歸道依和諧是漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作的根本所在，這是本人多年來潛心學(xué)習(xí)和研究漢字書法藝術(shù)的體會，也是我進(jìn)行漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作的行為指南，雖然大道是講不明道不清的，但只要我們在思想上、行為上、筆墨上順從自然規(guī)律，適應(yīng)朝代進(jìn)步的潮流，并善于全方位去覺知宇宙造萬物的美妙變化，仔細(xì)觀察古今經(jīng)典漢字藝術(shù)作品，就能從中感悟和吸取漢字書法藝術(shù)的真諦”。
圍繞“歸道依和諧是漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在”的觀念，高玉海集中闡述了如下四個方面的觀點：
▲ 漢字書法藝術(shù)、與人和自然的關(guān)系定位。
高玉海認(rèn)為，“漢字書法藝術(shù)與人的情感和諧”。而“和諧是當(dāng)今社會發(fā)展進(jìn)步的主題”。人，作為宇宙萬物的一分子，是書法藝術(shù)（也就是“第二個環(huán)境”）的創(chuàng)造者，因而，應(yīng)自然而然地融入自然。他說“一個人如能認(rèn)清自己是宇宙萬物的一分子，那么，你就應(yīng)該學(xué)會怎樣融入其中，這是人的本能所在，也是一個人的憂樂所在。而書法藝術(shù)，是人取象萬物，融合于天地萬物之間，通過自己的藝術(shù)智慧和嫻熟的筆法技巧，再創(chuàng)造第二個自然奇觀”。他說，“漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作始終站在歷史進(jìn)步和社會發(fā)展的前列，始終承載著和沉淀著一個時代，一個社會的精神風(fēng)貌和一個創(chuàng)作者的感知和追求，漢字書法藝術(shù)經(jīng)過了幾千年的漸變與發(fā)展形成了各種體系，乃至當(dāng)今書法藝術(shù)多元的風(fēng)格形成，無不與所處的時代及人們的生活息息相關(guān)，可見書法藝術(shù)是與時合哲，與人共語，與天同道，與情共生的產(chǎn)物。”
▲ 人進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作時必須遵循和服從自然萬物和“道”的規(guī)律。
高玉海認(rèn)為，漢字書法藝術(shù)是世間萬物、因而也就是大自然的反映，“同道一脈相承”。道，作為中國古代哲學(xué)范疇，揭示了世間萬物的原則、規(guī)律、本體源。而漢字書法藝術(shù)與大自然天人合一，與道一脈相承，漢字書法藝術(shù)與自然萬物的關(guān)系，決定了人進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)遵循和服從自然，遵循道法規(guī)律。他說：“論漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作，首先自己要明白，漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作是有形的線條和無形的意識形態(tài)加筆墨技巧和時間空間的產(chǎn)物”。他還在文章中說：“漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)高與低、通與變、深與淺、雅與俗直接關(guān)系到創(chuàng)作者對天、地、人的感悟，我們知道大自然是美的天使，人類的一切發(fā)明創(chuàng)造來源于大自然的靈感，漢字藝術(shù)當(dāng)在其中”。
▲ 創(chuàng)造書法藝術(shù)大美必須歸道依和諧。
高玉海在文章中寫道：“書法的章法之玄如浩渺宇宙，筆法之妙如人們的萬千情感。一個漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作者必須要覺古老東方文化藝術(shù)之精髓——道。學(xué)會和領(lǐng)悟陰陽相生及萬物繁衍的自然規(guī)律，對漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作就得心應(yīng)手了。”他認(rèn)為既然“漢字書法藝術(shù)與人的情感和諧”，而“和諧是當(dāng)今社會發(fā)展和進(jìn)步的主旋律”，“同道一脈相承”，那么“創(chuàng)作書法藝術(shù)大美必須歸道依和諧”，“歸道依和諧是漢字藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在”。關(guān)于這個觀念，他在《漢字書法藝術(shù)是宇宙萬物的載體》中亦有精彩論述：“一幅好的書法作品還賦予作者天人合一的哲理，即通明宇宙造萬物，物可融人，人可融筆，筆可融心，心可融字，字可融物的自然規(guī)律”。
▲ 歸道依和諧是創(chuàng)作書法藝術(shù)大美的最高境界。
高玉海認(rèn)為：正因為“漢字書法藝術(shù)與人的情感和諧”，而“和諧是當(dāng)今社會發(fā)展進(jìn)步的主題”，“同道一脈相承”。那么，歸道依和諧就是創(chuàng)作書法藝術(shù)大美的最高境界。他在文章中說：“一筆一劃形成一個字，一字一脈絡(luò)成全一個章法，一個好的章法奠定了一幅好的漢字藝術(shù)作品。歸道是漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作的宏觀，依和諧是漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作的微觀，有了宏觀和微觀的相對統(tǒng)一，才是通向漢字書法藝術(shù)創(chuàng)作美的光輝殿堂”。
■ “將漢字書法藝術(shù)打成為天下第二奇觀”。
2004年，高玉海以“漢字書法藝術(shù)宇宙萬物載體說”為基礎(chǔ)，又提出了更為大膽，更為氣魄宏大，更為令人震驚的觀點——將漢字書法藝術(shù)打成為天下第二奇觀。這個觀點的意思是說，在他看來，第一奇觀當(dāng)屬宇宙自然，第二奇觀，即為漢字書法藝術(shù)。
“把漢字書法藝術(shù)打造成為天下第二奇觀”的思想，自然不是空穴來風(fēng)。他說：“書法藝術(shù)博天、攬地、融情，為藝苑中最光彩奪目的一顆明星”。他說：“天下有數(shù)億人寫書法，字寫出來一人一面，本身就是一奇觀。而我們的祖先在造字時基本上是一字一個物象，一字一個哲理，各種字體爭奇斗艷，如同天上浩瀚的繁星蔚為壯觀。”。他說：“漢字書法藝術(shù)在今人的視線中，以她天驕的神采，生生不息的激情，峰巒迭起、千姿百態(tài)的嫵媚，齊天腹地的胸懷，云卷云舒的閑趣，問鼎蒼穹的氣魄，感山動水的詩語，雄冠在中華藝苑之上。國人為之偉大而自豪，也為世人稱奇叫絕，象征人類進(jìn)步向往美好和諧音符，已成為華夏兒女習(xí)文演藝施展聰明才智的大舞臺”。他說：“漢字從始創(chuàng)到漸變成漢字書法藝術(shù)，經(jīng)過了漫長的六、七千年的時間，在這一歷史的長河中，至少有上千億人投入到了這項偉大創(chuàng)作工程中，可以說前赴后繼，沒有停止一分一秒，而且所參與的人都有一個共同的理念和愛心及無私奉獻(xiàn)精神，試問天下哪一項工程能延續(xù)那么長時間，那么多人，那么多心血，這就足以說明這項工程的偉大，漢字書法藝術(shù)的偉大還來源于她的無窮無盡的藝術(shù)生命空間。地球上有五分之二的人在使用漢字，或投身于學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作、欣賞、熱愛漢字書法藝術(shù)，哪里有使用漢字的地方哪里就有漢字書法藝術(shù)帶來的勃勃生機和美好祥和的氛圍。漢字書法藝術(shù)不但是中國人的自豪，而且逐步得到普天下人的厚愛，她有博大的胸懷，偉大的氣魄，包容和負(fù)載天下一切藝術(shù)，所以把漢字書法藝術(shù)的美，應(yīng)該奉獻(xiàn)給天下的人享受，是漢字書法藝術(shù)作者的苦苦追求”。凡此種種的想法在他的腦海中聚積之后，這才產(chǎn)生了“將漢字書法藝術(shù)打造成為天下第二奇觀”的想法。
如果說高玉海的“漢字書法藝術(shù)是宇宙萬物載體說”很可能會與世界其他民族的文字藝術(shù)理論發(fā)生碰撞、進(jìn)而引發(fā)爭論的話，那么，他這個建立在“漢字書法藝術(shù)宇宙萬物載體說”基礎(chǔ)上的“漢字書法藝術(shù)第二天下奇觀打造說”，則不僅會引起爭議，甚至?xí)衼矸亲h。畢竟人類的文字表達(dá)方式多種多樣，均屬人類智慧的結(jié)晶，并各有所長。何況當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了國際一體化時代，有些東西，不是哪一個人、哪一個民族和哪一個國家說了就能算的。只是，有一點可以肯定，高玉海的“漢字書法藝術(shù)第二天下奇觀打造說”，道出了中國書法藝術(shù)家們的心愿，道出了中國文化人的心愿，明明白白地告訴世人，漢字書法藝術(shù)博大精深，為我們在改革開放新形勢下，在國際一體化的時代，研究、探索、繼承和發(fā)揚漢字書法藝術(shù)的深刻內(nèi)涵與藝術(shù)價值，樹立了一個新的標(biāo)桿，挑起了一面新的旗幟，提出了一個新的挑戰(zhàn)。
■ 首次創(chuàng)作和提出“中國牌坊書法”。
牌坊作為一種中國特有的建筑藝術(shù)形式，是封建社會為皇帝、官吏和平民百姓中杰出人物的德政、功勛、科第、以及忠孝節(jié)義等內(nèi)容所立的建筑物。也有一些宮殿、寺院用作山門，還有的用于標(biāo)明地名，謂之牌樓。它還是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖功能。老北京作為數(shù)百年的國都，牌樓比別的城市多。元大都時，全城分為五十坊，明代分為四城三十六坊，東單、西單、東四、西四幾處熱鬧的商業(yè)區(qū)，都曾有過一座或四座牌樓。在皖南徽州地區(qū)，牌坊與民居、祠堂并列并聞名遐邇，被譽為古代建筑的“三絕”。
作為從事篆刻多年，酷愛書法藝術(shù)的有心人，高玉海走過許多地方、特別是1986年來到北京觀瞻了故宮、頤和園、北海、景山和香山等地之后，無意中忽然發(fā)現(xiàn)，牌坊建筑氣勢恢弘，加之牌坊正中扁額、門楣兩側(cè)楹聯(lián)的題字，多出自名人大家，與一般的書法作品在形式上有所不同，于是產(chǎn)生了濃厚的興趣，經(jīng)過無數(shù)次的觀察臨摩，首次創(chuàng)作并提出了“中國牌坊書法”的觀念。2008年12月，在中華新聞報上發(fā)表一篇題為《小論‘牌坊書法’》的小文予以闡述。
分析高玉海的“中國牌坊書法”觀，主要體現(xiàn)了如下四個方面的特點：
▲ 牌坊書法代表作者的門面。高玉海認(rèn)為，自古以來，寫字是代表一個人的門面。牌坊建筑自古以來是名山、名水、名人的象征，故二者相融互通，定名為“中國牌坊書法就理所當(dāng)然。
▲ 牌坊書法古樸端莊，創(chuàng)作筆法豐富。基本融合了古樸端莊的篆書筆意、靈動的行草筆意和隸書等藝術(shù)元素，將字體結(jié)構(gòu)多元化，用九疊篆的運筆方法和自然嬗變的創(chuàng)作法則，以意定形，以形定字，服務(wù)于美的主旋律，使字與字之間相互呼應(yīng)，達(dá)到了以字載物，以物傳神，以形達(dá)意，以意暢懷的創(chuàng)作理念。
▲ 牌坊書法宏觀大器，具有獨特的個性。一般認(rèn)為傳統(tǒng)的書法藝術(shù)篆、隸、草、行、楷五體俱備，已達(dá)到很高的藝術(shù)境界，可在高玉海眼里，不能說書體已達(dá)終極之境，不可再向前發(fā)展。牌坊書法就得到了有效的驗證，是在章法上一新的突破。牌坊書法形式多樣，可借景抒情，隨意賦形，具有很強的藝術(shù)視覺沖擊力，使?jié)h字的筆與章法有了列陣類物品的韻致，從而傳達(dá)出漢字書法藝術(shù)特有的內(nèi)涵。正如蘇軾先生書曰：“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
▲ 筋骨剛健。筋骨，書藝之本，本立而藝存，書家。識之。他說：杜甫有言：‘書貴瘦硬方通神’‘瘦硬’自然不是書法的審美唯一，但是‘瘦硬’體現(xiàn)于書法筋骨，則具有無可替代的內(nèi)在定型力。牌坊書法以仿漢隸和碑體為筋骨，兼收多種書體所長，形成剛健、疏朗、旖旎多姿的風(fēng)格。
高玉海首推“中國牌坊書法”觀，并能總結(jié)多年的臨摩經(jīng)驗提出自己的意見和看法，難能可貴。
■ 與時俱進(jìn)，務(wù)實創(chuàng)新，創(chuàng)“文房五味”說。
在中華民族文化藝術(shù)的歷史長河中，，印章的主導(dǎo)靈魂和鼻祖地位功不可沒，并在歷代書畫領(lǐng)域舉足輕重，眾所周之，很久一來一直是筆、墨、紙、硯的“文房四寶“之說。然而在高玉海看來，這個說法并不符合史實也不完善。那么缺什么呢？
他依據(jù)近二十年研究印章篆刻的扎實功底和從事書法創(chuàng)作多年的實踐經(jīng)驗，他認(rèn)為缺的是一個相當(dāng)重要、完全不可以忽略不計、承載著中國人情感的東西——印章。基于這樣的觀點，他提出了“筆、墨、紙、硯、印“文房五味”說。
他在一篇文章中這樣寫道：“我國獨特的印章文化萌發(fā)于新石器時代的制陶工具——陶拍子，脫胎于封泥符號印。演變成今天的印章文化藝術(shù)，她一直以自己的鮮明的個性和特色屹立在世界文化藝術(shù)之林，盡管隨著時代的文化、政治、經(jīng)濟的變化而豐富了使命，但基本性能和特征沒有改變。”他認(rèn)為我國印璽文化是在秦始皇統(tǒng)一中國后才承傳發(fā)展至今，并擔(dān)當(dāng)起了書畫點睛，物流互信，文化深邃，藝術(shù)升華和代表身份權(quán)威的使命。被文人墨客推崇和寵愛。在文房四之前，印章文化藝術(shù)獨領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千余年，印章文化藝術(shù)對人類的最大貢獻(xiàn)一是啟開了人類的智慧。二是直接導(dǎo)致中華民話四大發(fā)明之一的印刷術(shù)的誕生，而今印章在人們的文化生活中滲透到方方面面及各個領(lǐng)域。如2008年奧運會就充分展示了中國印的魅力和風(fēng)采，古代印章文化藝術(shù)在華夏文化的歷史地位功不可沒。文房四寶缺了印章是不可思議的事情，讓人悲哀惋惜。他還說，“我曾為印章藝術(shù)作了一幅對聯(lián)曰‘一印藏天地，群賢論古今’。印章雖說是方寸天地，但可融入詩書畫和人的思想情感”。
文房五味比起文房四寶，確實更為科學(xué)合理。印章在人們的生活中無處不在，不但是人與人之間物質(zhì)和文化交流的信物和橋梁，而且是書畫家的必備之物。書畫家視印章有和諧作品、點睛布局之神功。收藏家一直以收藏印品為一大快樂。因此，他的觀點看似簡單，但是意義深遠(yuǎn)。文化藝術(shù)界的權(quán)威人士認(rèn)為，這是一個新的創(chuàng)舉，完善了我國文房體系，難能可貴。最近幾年，報刊雜志刊登他的簡介時，屢屢提到這一點，充分證明社會對其這一創(chuàng)造性說法的肯定。
高玉海穿著樸素，不修邊幅，平易近人，平淡直白，似稍加接觸便可一覽無遺。初次相識，任誰都不會想到，對于書法藝術(shù)，竟胸懷大志，造詣深厚，“嘯志天地外，歌懷書畫中”，如橫空出世的一匹黑馬。“不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人”，開辟了中國當(dāng)代書法藝術(shù)領(lǐng)域的一片新的天地。盡管如此，卻并不滿足取得的成績，仍在進(jìn)行著不懈的追求。他常說：“弘揚漢字書法藝術(shù)任重道遠(yuǎn)，只有懷著一顆對漢字書法藝術(shù)至愛的心，只有勇于創(chuàng)新，不斷超越自己，只有明確肩負(fù)史命，把漢字書法藝術(shù)的大美展現(xiàn)給天下人，才是我一生的追求和心愿！”為了使中國書畫藝術(shù)傳遍全國，走向世界，他明確提出并向全國書畫藝術(shù)家們倡議：組建中國書畫家藝術(shù)表演團，到全國去，到世界各地去，進(jìn)行書畫藝術(shù)門交流和創(chuàng)作表演。筆墨紙硯印源于我國獨有、為了讓天下人都能品味，他還建議面向世界創(chuàng)刊《中國文房五味報》，這是兩個多么好的創(chuàng)意啊，我想，所有熱愛祖國文化藝術(shù)并為其自豪的華夏兒女，都將從心里祝愿，他的這個想法能夠早日實現(xiàn)！
最后，請允許我抄錄一首高玉海人生感言詩與讀者共勉：
得蒼天之雨露，
受大地之寬懷。
享前人之成果，
納親友之恩惠。
品人間之冷暖，
當(dāng)明自己所做之事。
張春增
2009年12月25日
（蔚楠 林棟景）
