中國書法史也可以總結(jié)為是一部筆法的傳承史，從東漢的蔡邕從嵩山得神人而授筆法之后，就一直傳承了下來。
從蔡邕到蔡文姬，后經(jīng)鐘繇、王羲之等人傳到了唐朝的虞世南、張旭等人，從張旭這里，開始出現(xiàn)了眾多分支，從張旭的學(xué)生鄔彤傳給了懷素，張旭傳給了徐浩和顏真卿以及韋阮和崔邈。
小野道風(fēng)行書長卷
而在崔邈這里又將筆法傳給了褚長文和韓方明，韓方明后將筆法傳給了日本的空海和尚，自此書法在日本便生根發(fā)芽，且其所得，乃是中國書法的正脈。
而中國書法據(jù)蘇東坡在《東坡題跋》當(dāng)中說：
“自顏、柳氏后，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風(fēng)流掃地盡矣。”
書法史上經(jīng)歷了五代時期的風(fēng)云變遷，筆法已經(jīng)衰絕，而群雄凋敝，反倒是不如日本發(fā)展得好。
小野道風(fēng)行書長卷
在日本書法史上有著著名的“三筆三跡”之說，基本上可以代表了日本書法的最高水平，“三筆”指的是空海和尚、嵯峨天皇和橘逸勢，后期又出現(xiàn)了“三跡”，他們是藤原佐理、藤原行成和小野道風(fēng)。
而小野道風(fēng)則是日本平安時期最為出土的書法家代筆，其書法被譽(yù)為直追王羲之，也是日本書壇的第一高手，且被日本人奉為“國寶”！
小野道風(fēng)的書法代表作乃是他的《智證大師勅書彩箋》。這件作品用紙極為華貴，可見日本對于器物的講究程度能夠直接唐人。
小野道風(fēng)行書長卷
此作在氣格上與閣帖極為類似，在用筆上毫無唐人提按之法，通篇乃是以使轉(zhuǎn)用筆為主，乃是直承晉人用筆范式，可見從中國傳到日本的書法乃是正在的筆法正脈。此作也直追王羲之。
日本書法同中國書法比起來，更多的是繼承大于創(chuàng)新。這一點乃是日本書法的特點，在繼承傳統(tǒng)方面他們是不遺余力的，而當(dāng)代中國書法界并沒有足夠深入傳統(tǒng)的精神，許多人學(xué)到了一些古人的皮毛，就開始求新求變。
當(dāng)然日本也有后現(xiàn)代書風(fēng)，基本是以傳統(tǒng)書法為基礎(chǔ)，加了自己的創(chuàng)見，而這又是另外一種范疇的事了！
小野道風(fēng)行書長卷
小野道風(fēng)的這件《智證大師勅書彩箋》，通篇用筆厚且潤，墨跡凝重，大有中國唐人之風(fēng)。對于當(dāng)代中國人來講，學(xué)習(xí)古人書法最突出的障礙就是筆法不過關(guān)，沒有掌握爭取的筆法，臨帖多少年都是白費功夫。
而日本小野道風(fēng)這件《智證大師勅書彩箋》，便是用墨跡形式很好地展現(xiàn)了晉唐筆法風(fēng)貌，且用筆的起承轉(zhuǎn)合能夠在點畫當(dāng)中完美呈現(xiàn)出來，是當(dāng)代人探求古人用筆習(xí)慣的絕佳墨跡。
小野道風(fēng)行書長卷
小野道風(fēng)沒有更多中國傳統(tǒng)文化的熏陶，但他對于書法的追求，表現(xiàn)在極為忠實的繼承，晉唐墨跡流入日本之后，彼時的日本書家，能夠數(shù)十年臨摹一兩件法帖，并且在用紙、用筆以及執(zhí)筆和用墨上都能達(dá)到與古人幾乎一致的高度，這種臨摹功夫是當(dāng)代國人所不能及的！
小野道風(fēng)這件《智證大師勅書彩箋》為當(dāng)代書家打開了一座接近晉人書法的用筆的大門，當(dāng)你將這本法帖認(rèn)真研讀數(shù)遍，對于古人的用筆習(xí)慣，將會豁然開朗！
