米友仁的畫是心靈對自然的直接反映，生氣遠出，儀態(tài)萬千。他不是局限于自然物象的一時一地，或者一草一木，而是將大自然全幅生動的山川草木都收于紙面之上，云煙晦明，才足以表征我們心胸中蓬勃無盡的靈感與氣韻。米友仁曾經(jīng)談到自己的創(chuàng)作方式:"畫之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無著染，每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流!"宗白華先生在引這句話后，把它比作尼采的阿波羅(Apollo)式的精神，以寧靜的心態(tài)，涵映這個世界的廣大精微。所以米友仁這種微妙境界的實現(xiàn)，端在于他能以平素的精神涵養(yǎng)，培養(yǎng)一片天機，然后在凝神寂照中突然一揮而就的。

繪畫的題款始自于蘇東坡和米芾，然而他們卻幾乎沒有這方面的作品留下來，現(xiàn)存作品只有米友仁的。清人方薰《山靜居畫論》中有一段說:"款題始于蘇、米，至元、明遂多以題語位置畫境者，畫亦因題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之，后世乃濫觴。"從這個意義上來說，詩、書、畫的結(jié)合，于此大開法門，無論如何也要算上米友仁一份功勞的。如他的《瀟湘奇觀圖》，前畫后題，又錄了許多別人所作的詩歌，它們?nèi)邷喨灰惑w，在米友仁之前，是無論如何也找不出來的。還需要特殊提到的，米芾在繪畫的形式方面，也大有開創(chuàng):是他第一個絕不在絹上作畫，而只在紙上面作畫，以更能發(fā)揮毛筆與宣紙的特性;第二，是他開創(chuàng)了掛軸小幅。像后來的冊頁之類，就是由這種掛軸小幅而來的。這一點當在米友仁那里有所發(fā)揚。米友仁的詩。他沒有專門的詩文集，手跡傳世又少，除幾首題畫詩外，《玉真法書贊》里有他的《陽春詞》一卷，近人朱祖謀輯其詞校刻于《強村叢書》里面，唐圭璋先生又錄入《全宋詞》里。他的詩多平易，近似于白描，偶爾用典，也不艱深，詩中時有灑脫滑稽的地方。他的本色更像一位詞人，所作詞屬柔婉一路，但并不顯得弱不禁風，清而見骨，有時化用古人現(xiàn)成的詩句很妙，有如己出。如果他的詞數(shù)量再多一些，相信在詞的創(chuàng)作史上，也會留下濃重的一筆。